元技术片段

三月 20th, 2015

蓬热

你可以取笑利特雷,但你必须用他的词典。

除了语法的使用,他还最好地规定了词源。对诗人来说什么样的知识是更必要的?这样的“材料”(根据布尔代勒的说法)帮助心灵创造了美。而米开朗琪罗耐心地认识到卡拉拉大理石的高价值。

所以,有一些词语比我们最丰富的观念包含了更多的美和理智。充满敬意并审慎,我们可以分享它们的荣耀,如果我们,这么说吧,珍视它们的敏感性。

而首先,让我们再次找到它们。让我们关心我们的调色板。下面是文学之美的一个条件:必须选择那将补充一个人之思想的词语。

*

和美德相反,风格不要求典范。在那里,完美即独一;崇高即典型。

所以,恩典状态就是一块白板。为了遵守它,一个人不仅必须抛开作者及其作品,而且必须抛开我们自己身上有关其书写方式的最微小的踪迹。向着那个目的,最好的解决方式是用风格觉得缺乏吸引力的句子和韵律的不可能之转向,填满我们的记忆。司汤达就是这样使用民事法典的。

在这里,最大的危险会来自语法,学院派的胜利,它诱捕了常识。它把词语像一款调味剂一样聚到一起,但用量过度,它搞坏了口味。

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你想要艺术为它自身而活。这对我而言没有什么意义。这里只有人;而一个人必须取悦:仅此而已。

无疑,艺术作品过着其自身之不朽的生活,推动它的是内在关系的乘法,是把灵魂变成被决定之比例的神秘还原。但不论灵魂在何处被发现,人都会被找到。为了活着,一个人必须与之共居,并服从他的范畴——由此就有他的类型:

艺术家可以通过一个海角或一个海峡或一条可追溯其中心的河流抵达公众;他可以飞越它,并且只允许他的影子娱乐地表;他只能用脚征服它,长久地,踏上全部的路途。

这是艺术必须使之服从自然的东西。在这里,天才不如天赋。在这里,一切社会的配件重新出现了:国家和惯例。一个人必须考虑它们,但尤其要考虑审美快感的常量,只要品味存在。

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它与其说是一个人必须描画的对象,不如说是那个对象的观念。但我听到它们喧嚣:“浪漫!我们需要的是自然而不是你对它的观念;自然及其永恒的特点。

——你在哪里看到它们,如果不是在你自己身上?我会在哪里看到它们,如果不是在我自己身上?

——自然存在。——在我们身上。

——美存在。——在我们身上。

——杰作揭示了它。把我们变成一件杰作。

——啊!让我制作一件杰作。我作画,被迫。一个理想的身体让我坚守使命。同情吧!我创生。够了!我将为你在一种类型中打扮它;我之风格的爱抚将把表达借给它的面孔,但它的肉体是我的观念:我尽我所能。

——你必须取悦我们。

——哦,双重的折磨,精心制作终有成果!

它就在这里:这是我那从不盛开的血。它也是你的,内心的批评家,人的声音。

——奇迹!哦,我自己的新图像:何其之美!”

1922年,《新文集》(Nouveau Recueil),第15-17页

(lightwhite 译)

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